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RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Tomado de: http://es.slideshare.net/rafael.mora/filosofia-moderna-33164748 

RACIONALISMO • Corriente filosófica que afirma que es posible conocer la estructura de la realidad a partir de los principios puros del pensar. • Considera que la ordenación lógica del mundo permite comprender esta estructura de manera deductiva. • Se toma como modelo el método matemático deductivo que parte de pocos y seguros axiomas para llegar a la verdad. • Rep: Descartes, Malebranche, Pascal, Spi noza, Leibniz.

 RENATO DESCARTES • Filosofía: Ciencia de los 1ros principios y causas para fundamentar las ciencias. • Obras: Discurso del Método, Meditaciones metafísicas, Principios de la filosofía, Tratado de las pasiones. • METODOLOGÍA: Propone 4 reglas del método • 1. Evidencia: • Evitar todos los prejuicios y admitir como verdadero solo aquello que pueda ser conocido clara y distintamente • 2. Análisis: • Descomponer los problemas en tantas partes como sea posible • 3. Síntesis: • Avanzar paso a paso desde el objeto más simple, como por grados, hacia el más complejo • 4. Enumeración: • Asegurar la integridad del sistema mediante la revisión o enumeración • La finalidad es llegar a ideas simples que sean intuidas de modo inmediato y evidente. De estas tendrán que ser deducidas o derivarse proposiciones verdaderas.

DUDA METÓDICA • Comienza con la duda natural sobre los sentidos. Luego, continúa con la duda hiperbólica, filosófica, metafísica sobre la ciencia, las matemáticas, la realidad y hasta su propia existencia. (Aquí aparece la hipótesis del genio maligno que quiere engañarnos de todo). Hasta que llega al principio: Cogito ergo sum (Pienso luego existo). • La 1ra verdad es el Yo pensante, la conciencia de sí mismo a partir de la cual se construirá toda la filosofía.

1ERA VERDAD: EL “YO” EXISTE • “Pienso luego existo” (Descartes) • Esta frase sintetiza el proceso racional llevado a cabo por Descartes luego de aplicar su duda metódica. Descartes comienza dudando de todo lo que hasta ahora no le había presentado mayor inconveniente. Sin embargo, luego se percata de que no puede dudar de que él mismo está dudando. Esto le hace pensar que si está dudando, entonces es porque él es una cosa (si no existiera él, ni siquiera pensaría). Así, pues tiene que existir definitivamente.

TEOLOGÍA • Argumento gnoseológico: • Es un hecho que en nuestro pensamiento tenemos la idea de Ser Perfecto o Perfección Infinita (Dios); pero tal idea no es adventicia (no ha llegado al cogito desde el exterior a través de los sentidos, pues éstos nunca han captado un ser de tal naturaleza), ni facticia (no ha sido fabricada por el pensamiento, pues éste es imperfecto, como lo demuestran sus continuos errores y la misma duda, y lo perfecto no puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser innata, ha nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta en el pensamiento por una realidad exterior a él que posee tal perfección, es decir, por Dios.

2DA. VERDAD: DIOS EXISTE • Argumento ontológico: sabemos que Dios es perfecto. Pero, si es perfecto, entonces nada puede faltarle porque si algo le faltara ya no sería perfecto. Sobre todo a Dios no podría faltarle la existencia. Y si no le falta la existencia, entonces Dios existe. • Como Dios es perfecto es fundamento de la verdad y garantiza el mundo exterior. Por ello, dado que las mentiras y los engaños provienen de una carencia, la hipótesis del genio maligno se rompe porque él no permitirá que yo me engañe.

ONTOLOGÍA 3ERA. VERDAD: EL MUNDO EXISTE • Hay dos sustancias: la res cogitans y la res extensa • 1. El Yo es la res cogitans, esto es, la cosa pensante que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere que imagina también y que siente. Es creada, finito, invisible, inmedible, indivisible • 2. El mundo exterior de los cuerpos es la res extensa que se caracteriza por ser creada, finita, visible, medible y divisible. Están sujetos a los efectos de las leyes naturales

GNOSEOLOGÍA • Hay tres tipos de ideas: • 1. Ideas innatas: • son evidentes y ya nacen con el hombre. • Ej: yo, causalidad, sustancia, sustancia, Dios • Plantea el innatismo cognitivo • 2. Ideas adventicias: • vienen del exterior a través de los sentidos. Las cosas nos causan sensaciones. • Ej: color, sabor, textura, sonido, aroma • 3. Ideas ficticas: • son fabricados por el pensamiento y se producen en la imaginación • Ej: dragón, sirena, pegaso, minotauro, centauro

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA • Plantea el dualismo: el hombre es res extensa y cogitans. • Se plantea el problema de interconexión de sustancias. En la glándula pineal humana se trasladan los impulsos físicos de los conductos nerviosos al espíritu. Postula un paralelismo. A un determinado estado físico le corresponde uno del alma.

EMPIRISMO • Corriente filosófica que considera a la experiencia sensorial como el fundamento del conocimiento. • Para esta postura solo son reales los objetos y fenómenos particulares. El uso correcto de la razón puede ordenarlos y obtener conclusiones inductivas a partir de ellos. • Como consecuencia, el empirismo influirá en el nacimiento de la ciencia natural y en política enfatizará en el individuo. • Rep: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.

DAVID HUME • Filosofía: Es el estudio de la naturaleza humana • Obras: Tratado de la naturaleza humana, Ensayos morales y políticos, Investigación sobre el entendimiento humano, Investigación sobre los principios de la moral, Historia de Inglaterra, Historia natural de la religión, Diálogos sobre la religión natural. • “El mero filósofo es un tipo humano que normalmente no goza sino de poca aceptación en el mundo al suponerse que no contribuye nada ni a la utilidad ni al placer de la sociedad, ya que vive alejado del contacto con la humanidad y está envuelto en principios igualmente alejados de la comprensión de ésta”. • David Hume

GNOSEOLOGÍA • Hay dos tipos de contenidos de la conciencia (percepciones). Entre los cuales hay dos clases: • a) impresiones: • son percepciones sensoriales y percepciones internas (afectos, emociones, deseos). Son de alta intensidad • b) pensamientos (ideas): • son imágenes de las impresiones que tenemos cuando reflexionamos sobre ellas, las recordamos o las imaginamos. Son de baja intensidad • A partir de las impresiones surgen las ideas simples • A partir de esas ideas y mediante la imaginación, el hombre tiene la capacidad de formar ideas complejas • Estas ideas se conectan mediante la ley de la asociación siguiendo los principios de: Semejanza, contigüidad en tiempo o lugar, y causa- efecto • Un concepto solo tiene significado si los componentes de su correspondiente idea derivan de las impresiones

EL TENEDOR DE HUME • Hay dos tipos de juicios: • a. Verdades de razón: versan sobre relaciones de ideas, pertenecen al ámbito de la matemática y la lógica y poseen certeza absoluta dado que lo contrario de una verdad conceptual es lógicamente imposible. No contienen ninguna afirmación sobre la realidad de sus objetos. • b. Verdades de hecho: versan sobre hechos. Lo contrario puede ser falso, pero siempre es lógicamente posible. Se basan en la experiencia y están sujetos a la ley de la asociación de ideas, con la ayuda de la relación entre la causa y el efecto.

FILOSOFEMA • “Si [al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por ejemplo, algún volumen de teología, o de metafísica escolástica, preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto relativo a una cantidad o a un número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojémoslo a las llamas, porque sólo puede contener sofismas y supercherías”.

CRÍTICA A LA CAUSALIDAD • La relación de causa y efecto no es una conexión esencialmente necesaria e inherente a los objetos, y por ello tampoco puede ser conocida de modo puramente racional con independencia de la experiencia. • La relación de causa y efecto se encuentra mente y no en los objetos • Yo veo bien que el movimiento de una bola de billar es seguido por el movimiento de otra bola que la primera ha golpeado. Yo veo que el fenómeno A es seguido por el fenómeno B. Más lo que yo no veo es el por qué de esta sucesión. Yo veo que entre el fenómeno A y el fenómeno B hay una conjunción constante pero no veo una conexión necesaria alguna. Yo constato que A se muestra y después que B aparece. Mas yo no constato que B aparece porque A se muestra. La experiencia me da solamente el y después; pero no me descubre el origen del porque. • Por lo tanto, no hay ninguna auténtica impresión de causalidad. No hay nada en la experiencia que legitime la idea de que el futuro habrá de conformarse al pasado. Lo único que queda es que yo creo en la causalidad porque la asociación de fenómenos se realiza por el hábito, la costumbre